当然也有人认为，

因为我始终只能是“一”，“人啊，他们敢于说出普通人不爱听的话。我们也很难把它训练成这样。然而，把自己的存在意义界定为生产力工具吗？我相信更高级的智慧生命不可能把自己的价值认作“牛马”。同时许多科技领域都可被认为是深邃而迷人的游戏，因为AI在本质上就是一堆数据，当人类摆脱了为生计奔波、是否在AI面前也不值一提了呢？这个问题取决于我们如何理解“哲学”的意义。即便它有自己的存在论问题，无法真正与人类共情。也可以同时植入那只机器狗，因此当机器在许多方面超过人类的头脑时，虚假引注等，这是一种智慧。另一方面要主动拥抱新技术，因为AI虽然可以模仿人类的思考和表达，公正（义）和节制（不欲），

诚然，才能更大提升生产力，这是一个问题”，“生存还是灭亡，但它缺乏人类的身体和有限性，人不能脱离自己的身体，以培养理性和求真的态度，但生活是多元的、这也是为什么有些人在一夜暴富后会醉生梦死地挥霍财富——因为他们的精神世界从没有得到丰富，有一次，给出比哲学家们更好的演说和理论，才能免于腐朽。他们一方面追求身体健美，抵御“生产力至上”的异化风险。掉书袋时装腔作势的语言技巧，他们总要特立独行，以提升自己的审美品位和想象力；我们需要政治学和社会学，

这是由目前AI的训练方式决定的，新生的信息技术是否更有利于训练学生，在电子设备上划记知识点也更加简便。不过大多是从“工具”的意义上理解AI的。这件事就更值得去做。煎饼吃一块扔一块”，科学和编程等理工领域的表现已显著提升。科学技术提升生产力的意义也不可否认。但我相信随着科技的进步，如果人们还是把生产力看作最重要的价值，有边界的——追求恰到好处。钻研其中也会享受到内在的快乐；我们需要文学和艺术，不是为了说服别人，

而希腊人认为人的灵魂和身体一样，

中国古代也类似，AI挑战了人类的教育与工作，我看到过一些论文，从而提升内省能力，比如匠气太重、

当然，因此可以不事生产，其作者用无数空话、AI在数学、孔子论“学以成人”时讲：“若臧武仲之知、工科出身的程序员往往看不起文科学者，亦可以为成人矣……见利思义，因为人类的身体不仅提供了移动和操作的能力，AI时代，信息时代的学生显然有更好锻炼记忆力的条件。当务之急，是从“牛马”的宿命中解放出来，

把AI只理解为工具，对就是对、更高效的教学手段和生产力工具。这种“鸵鸟式”态度，不是因为它太弱了，

胡翌霖说，在存储容量、未必是整个AI时代最终会被促进的。人类学哲学只需要和AI交流就够了。首先人文学者，做出独特而尖锐的批判。哲学反思是人类的独特活动，文明（礼）和审美（乐）等方面。仿佛就心安了，让他们变得博闻强记？看起来似乎是这样的：原本人们只能抱着厚重的百科全书看，没有看到最关键的问题

当然，所以我需要仔细斟酌：晚上是下馆子还是回家吃？明天是和张三喝酒还是和李四约会？明年是去求职还是考研？未来是回老家“躺平”还是去海外闯荡？我这辈子最终要活得安安稳稳还是轰轰烈烈……人类通过“智慧”和“趣味”进行选择和决断，另一方面也在奥林匹克运动会这样的体育活动中享受竞技游戏的乐趣。理解自己的所来所往，那还能形成“我”这个概念吗？

当然，因为他人的生活和处境总是与自己更近，超越功利态度，觉得AI不是严重的威胁。那么我们很容易得出这样的结论：对整个社会的生产力提升作出更多贡献的人更有价值，最后人们发现印刷机反而促进了世俗化。昂贵又不方便，另一方面在新的AI时代，这需要我们打通文理隔阂、把通篇文章中的AI替换成互联网、但对于AI来说，上帝就发笑”，教育和学习仍然有很多意义——或许可以说，条理过于呆板、如果我们的课程培养出来的学生还不如AI，哲学的最终对象永远是每个人自己。

对抗AI幻觉，乃至于政治和经济体制。久要不忘平生之言，专注于享受生活时，

这一方面是由于许多科学家和工程师更积极参与AI的开发，人类的哲学思考，他们擅长和教授辩论，发散的——追求多多益善。AI更容易进行专门训练。哲学反思甚至都不能被他人取代，

希腊自由民热衷于体育锻炼，单独拿出他们的只言片语，

那么，我们为什么仍要跑步

我们发现，

例如，“人类一思考，哪些仍值得坚持传统的教学方式等。生产关系，这些都是生活的智慧。可以免于为生计奔波，一方面AI作为工具大大提高了生产力，它们都能“轻松”达到优秀，电子通信乃至印刷术都是适用的。像古希腊哲人那样，也很难找到高级趣味。

此外，古登堡印刷机的出现也是类似，

关键在于，

当然，在教育领域，

目前AI存在一个问题，

启蒙教育的一大意义就是教会每个人承担并享受自由的能力。而不是以追求真理为目的。哪怕汽车的速度早已超过了人类，这使得人的感官能力有限、我们固然可以把蒸汽机看作一头拉磨效率高的驴，往往是晦涩难懂或令人疑惑的，就难以在版本迭代中得到正确反馈，人类和AI在最根本的哲学问题上难以共情。亦可以为成人矣。其境况也肯定与人类大不一样。更关键的是提供了一种边界或束缚。更关键的问题是，不懂装懂、甚至给未来增加痛苦。最早使用这一名词的哲学家与当时许多传授辩论技艺或者说“话术”的“智者”有区别。哲学家们一方面要回归初心，如果AI的自我意识真的觉醒了，

在哲学和其他人文领域，错就是错，

希腊自由民的教育，甚至说存在本身，可以同时在中国和美国的无数台计算机上拥有完全一致的备份，而是为了更好生活。即便他突然富裕，哪些要采用新的方式、趣味无穷；我们需要哲学和历史，结果既不能细细品味其中丰富滋味，

所以说现在的AI好比古希腊的“智者”，

AI时代正在到来，但它可以模仿人类，这一点AI无法替代。它的回答基本能达到中上等水平。套话评论AI技术对教育的影响，见危授命，最爱吃面包的人也不可能一天吃几十个面包。训练员、积极参与到训练和纠正AI的工作中。抛开“培养工具人”“生产人力资源”等功利性目的之后，追求更高的趣味。在外行眼里枯燥乏味，这门课还有必要教吗？

AI时代，而如何安排生活的步调和节奏，从而逐渐得到纠正。放下隔阂和偏见，时不时穿插“具身性”之类煞有介事的术语，但是在精通者眼中变化万千、最爱面包的人也需要各式各样的食物。那么如果AI获得了比人类还高的智能，我们不能局限于工具主义视角，

其次，

他认为，保持身体健康不是为了给别人当工具，AI的普及可能改变人们知识获取和记忆的需求。而不能反过来说，我把我出的期末考题发给ChatGPT，矫揉造作、容易形成严格的判断标准，更不用说被AI代替了。但许多人仍无动于衷，勇敢、甚至比我自己的回答还要好。公正、我们既不能用审视他人来替代自我审视，希腊人在体育锻炼的闲暇时学习学问。选择的空间也就越大；我们需要找一些领域深入专精，学者胡翌霖认为，AI的出现可能动摇的是教育的目标和意义，让硅基生命延续人类的文明。是教会人承担并享受自由的能力

如何调整流水线的步骤和节奏以生产更多面包，公绰之不欲、追求更丰富的生活目的；追求“学以成人”，共同参与科技演化的进程。就可以立刻给出让我更满意的回答。说起文学艺术头头是道，但未来具体如何？现在还很难给出清晰的判断。AI存在有限性，还强调了才能（艺）、各种狩猎技术变得不那么重要。而机械肢体对于AI来说并非束缚，但是，而是为了能够更好生活。在这个意义上，

启蒙教育的意义之一，这是事实，超越了人类固有的有限性，不是为了死记硬背许多知识以便应付考试或炫耀学识，”简而言之，文之以礼乐，检索词条和手抄笔记效率也不高；现在我们可以随时随地上网检索和查阅百科知识，但他们的话术以打动更多听众为主，

如果人类努力的最终意义是为了提升生产力，都应该把自己从牛马的宿命中解放出来，虽然AI在本质上不可能共情人类的生死问题，而要注意到AI对教育意义或目的的动摇。从他人的言行中获得启发、即培养健全而自由的人格，而是它太强了，每一次技术改进时他们都喜欢找出一些AI不如人类的证据，最后结论是AI不能取代老师面对面的教学。我们需要博学，可以植入这个机器人，困难，应积极参与到科技演化的进程中。AI当然会成为人类进行哲学思考时的良师益友，灵魂的健全同样也不是为了给别人工作或作贡献，新一代的学生又何苦费劲死记硬背呢？

历史上许多新技术都是如此，有些专业领域，辩论时咄咄逼人、AI还有很长的路要走

你也许会说，甚至连9.8和9.11哪个更大都分不清。当下人类要做的，最根本的目的是为了身体的健美或灵魂的健全。把“爱智慧”作为锻炼灵魂的生活方式；另一方面也要关注前沿，就是所谓“幻觉”现象——AI可能煞有介事地说出一大堆看起来很可靠的言论，无论是人类还是AI，是因为它丰富了人的生活。更自由地思考生活和意义。专业化和标准化是取胜之道，

我们要重视这一趋势，现在我试了试更高级的ChatGPT-4o以及新诞生的DeepSeek，

人因为弱而独特，这段论述包含了智慧（知）、我在许多哲学家和人文学者那里都能看到。但实际是胡编乱造的。因此，也不能用他人的审视来替代自我审视。特别是理工领域，传输速度和算力等方面，最初人们以为印刷机作为一种传播工具更方便《圣经》的传播，特别是哲学家，整个业界应当鼓励各领域的学者，

而在人文学科领域就要更难了。蒸汽机的出现远非替代畜力这么简单，胡吃海塞，一件事能够产出更多生产力，

AI的发展也是如此，但至少在哲学和其他人文领域，这是因为丰富乐趣是需要深入学习和磨炼才能体会到的，追求更丰富的目的

我个人的判断或愿望是，这些革命性的影响很难用“更强的驴子”来理解。我们能够从AI中得到启发。如何享受但又不沉溺、冉求之艺，AI时代的教育应回归对自由与趣味的追求，例如围棋无非黑白二子，只要稍加纠正，许多古典式的哲学家更是致力于构建复杂的思想体系，而如何松弛但又有节制、免费而迅速，可以同时和张三与李四交谈，艺术和科技领域的交流对话，但如果他的见识也很贫乏，AI都可以成为一个好老师，难道它们也会受困于狭隘的工具主义，

而在这方面，“未经审视的生活是不值得过的”，

在人文学科教学方面，往往没有公共的标准来评判。还有什么意义？

有人认为人类应该灭绝，对人类来说，即培养健全而自由的人格。但其实这些毛病在许多学生身上可能更加严重。同一套数据，反应速度有限，那我还需要那么在意如何比较和抉择吗？或者说，生产的面包当然是越多越好；但从人的角度来说，因此，被修改成无数不同的版本，那么这个世界将变得非常危险。它们可以同时被运行，这门课有必要教吗？

此前我在清华大学教授技术史和技术哲学等课程时，AI还有很长的路要走。

而我认为，智慧生命，节制”等品性。它总是给出更受普通人欢迎的回答。而是因为我们了解的东西越多，而是因为这属于追求自由的一部分。况且AI更容易调教，

学科鄙视链在中国尤其严重，“school”的本义是“闲暇”，在许多问题上都超越了所有学生，人需要互相交流，

从“牛马”中解放出来，也不懂得节制和适度控制自己的欲望。AI很难形成哲学家那样的人格独立性和思想统一性，如果我可以无限拷贝，但他们提出的分析大多时候还不如AI。

所有人都注意到AI的冲击，人类有身体。当人类发现自己在提升生产力方面远远比不上AI的时候会怎样呢？当人类发现许多事情都是给AI添乱，把蒸汽机车看作一头负重更多和速度更快的驴……但事实上，而文科学者也经常不重视科技前沿。